Gabriel Rockhill apresenta “The Global Theory Industry & Left Anti-Communism” no Programa de Verão do Critical Theory Workshop (7 de julho de 2021

Para a sessão de hoje propus o título de indústria da teoria global e anticomunismo de esquerda e o objetivo básico é delinear para vocês de uma forma um pouco mais informal, no sentido de que quero dar-lhes a visão geral e podemos minerar nos detalhes se as pessoas estiverem interessadas em pesquisas que venho fazendo há décadas neste momento e dê uma ideia de como cheguei a esta pesquisa originalmente porque em parte digo isso em relação a algumas das leituras que você fez na sessão de hoje, hum, recebi algum feedback, especialmente sobre o artigo de Foucault que o interpretou como uma espécie de política de terra arrasada que talvez estivesse sendo muito cruel com Foucault, que fez contribuições para o materialista análise e outras coisas semelhantes, a fim de não simplesmente contornar essas preocupações, mas levá-las de frente, gostaria de lhe dar uma ideia de onde vem esta pesquisa e por que minha trajetória pessoal levou a uma abordagem mais ampla análise das forças sociais objetivas que operam por trás da indústria da teoria global, em suma, o que proponho delinear e i querer mantê-lo relativamente curto por 30 ou 40 minutos são as maneiras pelas quais meu próprio itinerário intelectual Um não é necessariamente interessante por si só, mas porque revela coisas realmente fundamentais sobre as forças sociais objetivas que têm funcionado por trás da criação e a manutenção dos limites da indústria da teoria global e, portanto, meu ponto de partida será simplesmente e eu tome isso como um ponto de partida porque presumo que possa se sobrepor a alguns de seus próprios trabalhos e interesses, dada a diferença de idade entre a maioria de nós, mas também o tipo de estágio em que alguns de vocês estão acordados quando eu era estudante de graduação e pós-graduação, eu estava interessado em explorar a teoria mais radical e crítica disponível deu-nos as melhores ferramentas para analisar a sociedade, mas também para transformar a sociedade de uma forma mais igualitária. Dada a natureza do aparelho de conhecimento em que eu operava e por aparelhos de conhecimento e baseando-me no trabalho de Brecht e outros, quero dizer o todo o sistema de produção intelectual, circulação e recepção, portanto, todas as forças materiais operantes na produção de ideias no em primeiro lugar e isto não são apenas ideias dentro da academia, são também ideias dentro da imprensa dentro das indústrias culturais dentro da chamada esfera pública entre aspas em geral e que este aparato de conhecimento não só produz conhecimento, mas depois cria canais muito específicos para certas formas de conhecimento que circulam e outras são excluídas dessa circulação e também predetermina a sua recepção, significando que se certas ideias são apresentadas, por assim dizer, na esfera pública, algumas delas são captadas, escritas sobre uh dignas de fama e reconhecimento e outras desaparecem, são ignoradas ou realmente têm campanhas difamatórias lançadas contra elas e, portanto, nesse sentido, neste aparato de conhecimento no qual entrei em meu próprio tipo de desenvolvimento intelectual, tanto na graduação quanto na pós-graduação estudante nos Estados Unidos e passei cerca de uma década na França, esse aparato era tal que me direcionou para uma fonte específica e é isso que eu chamaria de teoria crítica generalizada e que a teoria crítica generalizada é resultado de um tipo de anglo-americanização tanto da teoria francesa quanto da teoria francesa afiliada às décadas de 1960 e 1970, mas quero voltar daqui a pouco ao estruturalismo e ao pós-estruturalismo, em suma, ou pelo menos é assim que são chamados no mundo anglófono, porque estes termos não são facilmente uh, a maioria da comunidade intelectual francesa reconhece que o pós-estruturalismo é apenas um desenvolvimento adicional a partir do estruturalismo porque muito é partilhado com o projecto estruturalista e, portanto, a teoria francesa funciona como um dos as principais raízes, por assim dizer, desta forma anglo-americana generalizada de teoria crítica, mas também a teoria crítica da escola de Frankfurt, certo, e a forma de teoria crítica que foi desenvolvida no início do século 20 por pessoas como Horkheimer Adorno Marcuza e outras originalmente na Alemanha, mas depois foram exilados para os Estados Unidos e, portanto, algumas pessoas distinguirão a teoria crítica da escola de Frankfurt como uma tradição específica da teoria crítica nesta tradição mais generalizada e, além disso, ambas, se for a teoria francesa ou a teoria crítica do estilo alemão, se misturaram e realmente funcionaram como alguns dos principais tipos de tributários que deram força a grande parte do desenvolvimento teórico dentro do aparato capitalista mais amplo de produção de conhecimento, a teoria decolonial seria um grande exemplo disso, é claro baseia-se tão fortemente em figuras como Ducelle, que está enraizado em levinos ou estudos pós-coloniais que é mediado por figuras como Spivak, que está saindo diretamente de Derrida, você continua com esta lista, um afro-pessimismo, que tenta fazer da França erva-doce em um pensador não revolucionário, o que é uma tarefa intelectual incrível, se é que alguma vez existiu, mas existe uma toda a indústria que está fazendo isso neste momento é a teoria queer liberal, que é basicamente a teoria queer materialista erradicada sob o nome de suposta libertação, que acaba assumindo formas que se assemelham mais à observação naval pequeno-burguesa do que à transformação social radical em nome da libertação de sexualidades e géneros e desempenhou, na verdade, um papel realmente crucial ao ignorar a minimização destas tradições de uma grande parte perspectiva antimarxista então na minha própria trajetória fui atraído por esta forma de teoria crítica generalizada e na verdade queria ir ao coração da besta e então aprendi francês sozinho e fui estudar na França porque pensei que bem eu enterrei nós ainda vivos, collant, ainda estávamos vivos lusa rigori e todas essas outras figuras e assim no meio no final dos anos 90, fui originalmente para a França e depois fiquei lá por cerca de 11 anos, estudei com Derrida e acabei tendo aulas com Paul Recur com Julia Custeva com o tipo de luminares importantes da teoria francesa antes que vários deles falecessem ou parassem de escrever de várias maneiras ou parei de manter uma presença mais pública e durante esse tempo continuei minhas próprias investigações o mundo maior e a minha compreensão dele foram confrontados com um paradoxo fundamental que penso que poderia sobrepor-se a algumas das suas próprias experiências e que foi o facto de me ter tornado extremamente versado em jogos discursivos inacreditavelmente intrincados que dominei e dominei no original. linguagem e eu estava publicando no idioma original e depois houve ocorrências políticas, uma delas muito importante minha própria vida foi 9 11 2001 que eu literalmente não tinha capacidade intelectual para entender eu não entendia o imperialismo global eu não entendia o estado de segurança nacional dos EUA eu não sabia nada sobre a armadilha afegã e a maneira como Osama bin Laden e o muay jin rebeldes são um produto cia eles foram treinados e financiados pela cia, eu simplesmente não tinha ideia sobre uh muito básico fatos da existência material de povos ao redor do mundo e, em vez disso, fui orientado para uma chamada desconstrução da metafísica ocidental, que toma seus parâmetros de análise de um cânone pré-estabelecido do chamado pensamento ocidental, uh, com todos os que você conhece supostos grandes pensadores, muitos deles, é claro, também afiliados ao fascismo de várias maneiras, é claro, sendo Martin Heidegger o mais famoso dos quais, por ser um nazista impenitente, nunca se desculpou por isso, nunca fez uma declaração pública, você sabe, voltando atrás em algumas das coisas que ele disse nos anos 30, na verdade, pelo contrário, se você souber que sua introdução à metafísica meio que foi na direção oposta, Paul Damon é um nazista conhecido que acabou se reinventando e ensinando em Yale e convidando Derrida e hum, o Registro histórico de Paul de Mont, encorajaria todos vocês a investigar se não estão familiarizados com ele, dá uma grande visão sobre as sensibilidades políticas da desconstrução e as maneiras pelas quais você pode ser um liberal político ou um defensor fascista do nazismo ou de várias formas de fascismo no caso de demanda e heidegger e então, enquanto eu explorava tudo isso, isso me fez pensar bem, espere, há problemas com as limitações da minha própria formação intelectual e comecei a explorar de forma mais ampla, indo para as ciências sociais históricas, fui atraído por foucault, em primeiro lugar, devido a o fato de ele ter um envolvimento materialista com arquivos pelos quais está interessado em questões políticas pelas quais também me senti atraído o trabalho dos sociólogos burgueses e as suas críticas ao idealismo como seu agente dentro das tradições filosóficas, as suas críticas à desconstrução do pós-estruturalismo, algumas das quais penso serem muito importantes, também fui atraído pelo trabalho de badu zhizhak e outras figuras que eram marxistas explícitos, mas também têm um projeto metafísico muito profundo no qual estão envolvidos e tentam reunir metafísica e marxismo o que, pelo menos da minha perspectiva contemporânea, é em grande parte incompatível se você entender pela metafísica a crença de que conhece as forças espirituais e outras coisas semelhantes, uh, existem metafísicas puramente materialistas. Então essa seria outra discussão que eu ficaria feliz em ter, mas através do meu envolvimento com figuras particularmente como foucault e bourdieu e outros que são identificados como estruturalistas, quer aceitem ou não o termo eles próprios bordeaux é referido como uma espécie de estruturalista genético e abraça o termo pelo menos em alguns de seus escritos, bem como devo mencionar que o rancier de direita roncier vem diretamente da herança fucoiana e compartilha muito com foucault, incluindo seu antimarxismo e anti -comunismo, mas também a sua dedicação em fazer formas de historiografia transcendental que olhem para a produção cultural e tentem fazê-lo estabeleça as coordenadas intelectuais que supervisionam todo esse direito de produção cultural, para que seja transcendental, no sentido de que às vezes analisa a produção cultural com muitos detalhes, mas o que lhe interessa em última análise são as formas idealistas que supostamente governam que essas modalidades específicas de produção cultural, certo e assim isto é diferente de uma análise materialista das instituições, da economia, das relações sócio-políticas, etc., que o fariam entre em produzir esses fenômenos culturais e eis que apesar do fato de eu estar frustrado com derrida e os círculos deridianos e os círculos de levy nazis Que eu estava por não fornecer enquadramento intelectual suficiente e compreensão do que estava acontecendo no mundo após 2001, uh dos ataques de 11 de setembro de 2001, quando comecei a explorar mais o trabalho de algumas dessas outras figuras encontrei imediatamente certos recursos, mas também limitações extremas, certo no caso de foucault, você sabe um pouco disso pelos artigos que você examinou, ele basicamente ignorou a questão colonial que estava acontecendo bem à sua porta ele não esteve envolvido em lutas revolucionárias e organização revolucionária, exceto por um breve período após 68 o que eu interpreto e na verdade dois de seus principais biógrafos interpretaram como sendo oportunistas, ele reconheceu que a intelectualidade estava se tornando meio esquerdista e ele aceitou esse projeto porque elevou sua carreira como 68 Pensador, mas a partir de cerca de 1972 ele virou as costas para que os movimentos de emancipação racial realmente não estivessem no radar do feminismo no qual ele não estava interessado e até mesmo a sua política queer era indiscutivelmente mais dedicada à respeitabilidade burguesa do que as formas mais militantes de libertação queer que se encontram contemporaneamente no trabalho de Daniel guerra e outros que oferecem pedras preciosas e outros dentro da cena intelectual francesa. marxismo que não se baseiam realmente num envolvimento muito sério com a história da terceira uh internacional tanto ao nível da organização política como apenas ao nível dos escritos intelectuais, não há um envolvimento sério com Lennon Mao Che ou qualquer uma destas outras figuras e, em vez disso, ele confia em versões de marxismo que poderiam ser mais generosas e isto é verdadeiro foucault também ser descrito como o marxismo da segunda internacional, o que significa que este era um reformista potencialmente modelo de marxismo moderadamente eurocêntrico que pensava que se poderia votar na classe dominante fora do poder e que toda a terceira internacional, começando com a união soviética e a liderança de Lenine na revolução na união soviética, foi confrontada com o segundo marxismo internacional porque reconheceu que você só irá tomar uh você só será realmente capaz de tomar o poder por meio de uma autodefesa revolucionária do uh, os movimentos sociais, os próprios movimentos sociais marxistas e isso exige levar a sério a violenta contra-ofensiva dos países capitalistas, vocês conhecem, 14 dos quais invadiram a união soviética em 1918. a esse respeito, não há apenas uma falta de compreensão histórica por parte dos roncieri fucoianos e eu colocaria Judith Butler e outras figuras dentro desta linhagem daquela história que eles realmente simplesmente não estudam, em vez disso confiam em argumentos de espantalho que são um pouco embaraçosos quando você os compara com o registro real existente e também há na parte daqueles que defendem certas formas de marxismo, uh um envolvimento tão sério com o platonismo metafísico no caso de badu e você conhece até mesmo uma espécie de metafísica cristã que é então fundida com uma tentativa de combinar o marxismo com elementos transcendentes de definição de tendências do francês. teoria que muitas vezes ofusca as contribuições da análise materialista histórica real, certo para que, em vez de fornecer uma análise concreta você pode usar um sistema simbólico como a psicanálise lacaniana e projetá-lo em ocorrências sociais e culturais como se isso estivesse explicando algo, em vez de simplesmente estar enraizado em uma analogia idealista, certo, a ideia de que como uma pessoa pensa poderia de alguma forma explicar como o mundo material real opera certo, é na verdade a responsabilidade daqueles que fazem isso. Explicar como esses pontos estão conectados e não simplesmente suponha que bem, é verdade porque lacan disse que era verdade com base em você sabe o que qualquer um poderia potencialmente entender nos escritos do cã, a outra coisa que veio à tona em meu próprio tipo de desenvolvimento intelectual é que esta tradição de teoria crítica generalizada saindo da teoria francesa que sai da escola de Frankfurt. Também lançou uma sombra incrivelmente longa sobre o intelectual materialista histórico tradição dos anos 1930 40 e 50 porque para os intelectuais europeus se estamos falando sobre eles pelo menos uh você sabe de uma forma provisória neste momento por causa de seu impacto sobre a indústria da teoria global quase você sabe que uma grande parte da intelligentsia europeia foi marxista em A era fascista da década de 1930 e na esteira da guerra mundial ii porque os liberais e a direita foi desacreditada por ajudar e encorajar a ascensão do fascismo ou por apoiá-lo directamente, por isso é incrível quando se pensa na reabilitação do heidegger por Derrida na era pós-guerra e para compreender isto completamente temos de vê-lo como parte do que é e isso é uma contra-ofensiva contra a intelectualidade materialista histórica dos anos 30 Anos 40 e 50, então as figuras que foram enterradas incluem Daniel la Croix, que teremos na segunda-feira para discutir seu trabalho. Acho que um dos melhores historiadores franceses entrega uh, quem não é você sabe, é alguém que não é amplamente traduzido uh não reconhecido como uma das figuras intelectuais mais importantes da teoria francesa, claro um samira min uh henri lefebvre, como algumas pessoas sabem, mas muitas vezes ele está desconectado de suas raízes materialistas históricas jacques jorge thomas sankara, você sabe que há tantas outras figuras no mundo francófono mais amplo que poderíamos apresentar a este emmy cezaire, é claro, que é um materialista histórico e então o que eu gostaria de colocar em primeiro plano é que minhas próprias peregrinações subjetivas, não creio que sejam necessariamente grande interesse por si mesmos, mas revelam um certo número de coisas sobre as relações materiais objetivas de produção de conhecimento na era neoliberal e cada vez mais nos últimos quatro ou cinco anos foi nisso que me interessei, o que significa que a questão dominante para O projeto de pesquisa que estou apresentando, mas também quero abrir para discussão é o que era o material força as forças económicas, as forças institucionais e políticas que apoiaram e promoveram esta teoria crítica generalizada, a assumirem a forma de teoria francesa ou a assumirem a forma de teoria crítica alemã como a única teoria crítica. e, além disso, por que você sabe disso ou o que são essas forças materiais e por que isso acontece a teoria que foi promovida esta teoria crítica generalizada trafica um discurso supostamente radical, mas está ancorada em visões de mundo extremamente conservadoras. Acabei de abordar isso em foucault, mas poderíamos falar sobre isso em derrydale in de luz in luceri julia cristava muitas outras figuras paul recur seria um grande exemplo, então por que esse discurso específico que tem sido promovido trafica uma espécie de forma intelectual radical de produção que está ancorada em visões de mundo e práticas políticas conservadoras e qual é a substância que opera por trás dos símbolos desta radicalidade a este respeito, o quadro da minha análise nos últimos cinco ou dez anos realmente mudou em vez de manter o quadro de análise idealista e subjetivista padrão que é tão difundido nas humanidades e com isso quero dizer Uh que o que somos treinados para fazer ou muitos de nós somos treinados para fazer é focar na produção individual de seres singulares únicos que supostamente pensavam em um nível mais elevado do que o resto da humanidade ou as massas da humanidade e a suposição é que, ao fazer essas formas de análise devemos nos concentrar em uma análise interna que signifique quais são as ideias e discursos operativos dentro de um particular produção Individual este é o mero oposto da maneira que EU vim para ver o mundo que é, em vez de uma análise objetiva materialista do aparato de produção de conhecimento direito então o que EU estou interessado em é quais são as forças objetivas que impulsionam essas formas subjetivas individuais de produção intelectual em um determinado nível qualquer um que é ou foi um estudante de pós-graduação ou foi para a escola de arte i pense que poderia se relacionar com isso porque você nunca está, quero dizer, pelo menos eu não estive em uma situação em que você seja absolutamente livre e encorajado a fazer exatamente o que deseja fazer, geralmente seu trabalho é mapeado em termos de canais que são estabelecidos de profissionalização de onde está o debate atual sobre quais são as revistas dominantes. Publicar uh você tem que fazer referências a algumas delas os bezerros simbólicos da academia e tornam o seu discurso legítimo de acordo com os protocolos da intelectualidade pequeno-burguesa no aparelho capitalista de produção de conhecimento, por isso esta mudança de subjetiva para objetiva, penso que é essencialmente importante, mas é também uma mudança de modalidades idealistas de análise para um quadro materialista de análise, por isso não estou apenas interessado em, embora tenha passado um número excessivo de anos estudando a produção discursiva de figuras individuais significando qual é o seu sistema interno de ideias certo e eu ficaria feliz em ter conversas sobre isso no caso das figuras que conheço melhor porque passei muito tempo estudando-as, mas na verdade descobri que isso tipo de trabalho intelectual nos proíbe e nos impede de consagrar tempo ou dedicar tempo à análise objetiva mais ampla e isto é, olhar para as forças que cultivam práticas teóricas subjetivas específicas e estão sempre à procura delas, um excelente exemplo disso em um campo ligeiramente diferente, mas se sobrepõe muito ao que estamos falando é a importante crítica de Sylvia rivera kisikanki à teoria decolonial que aponta que tudo é examinado pelas instituições poderosas do norte global que decidem quais são os discursos dignos de tradução digna de discussão, em grande parte porque estão desligados das comunidades activistas no terreno e da verdadeira luta de classes material e porque participam no grande jogo global da pirotecnia discursiva porque se envolvem com as mercadorias quentes certas, são delosianas ou fukuianas. ou libanesas ou outras coisas semelhantes a esse respeito e vou dar uma visão geral muito rápida sobre isso, gostaria de dar você tem um pouco de visão de onde essa mudança na estrutura de análise me levou ao meu próprio relato de como deveríamos entender melhor basicamente a história intelectual na qual muitos de nós nascemos e desde que essa indústria teórica tem sido tão Globalizado, você sabe que as pessoas na Índia, na Austrália e na América Latina também estão sujeitas a isso, embora potencialmente em formas ligeiramente diferentes e o que apresentarei basicamente nos próximos 10 ou 15 minutos é o núcleo de oh, vejo que há uma pergunta no bate-papo é essencial agora, desculpe, só não quero que Felipe estivesse lá se você se é uma questão de esclarecimento ou outros. Por favor, entre em contato, você poderia enviar o nome do último autor mencionado, quem foi o o último autor mencionou um, sinto muito em incomodá-lo, não, é tudo bom, você se lembra basicamente de como é pronunciado sylvia, talvez ah, ela será muito hippie, sim, uh, posso compartilhar, na verdade, não tenho certeza sobre a grafia exata do último nome, mas se você conectá-lo a um mecanismo de busca, alguém pode corrigir a grafia e há uma entrevista em particular com a qual estou pensando ela que é excelente e uh pode compartilhar um pdf ou você provavelmente pode encontrá-lo on-line um é os escritos de ahmad sobre estudos pós-coloniais são outro grande exemplo desse tipo de trabalho materialista crítico com o qual também estou me envolvendo. gostaria apenas de lhe dar uma ideia deste projeto de livro no qual venho trabalhando há quatro ou cinco anos a guerra mundial intelectual e o ponto focal para isso está na análise materialista da tentativa fracassada de matar a própria ideia e prática do comunismo não apenas dentro da intelectualidade ocidental, mas também na intelectualidade global mais ampla que está sujeita à indústria da teoria global e uma das razões pelas quais isso é importante é porque em algumas pesquisas paralelas que tenho feito sobre a história do u. o Estado de segurança nacional e particularmente a cia, mas também outras agências, chegou ao meu conhecimento que uma das principais operações psicológicas do Estado de segurança nacional dos EUA tem sido matar a esquerda comunista e reforçar a promoção e o apoio à esquerda não-comunista. é o vocabulário que utilizam nos seus documentos internos e também se referem a ele como o significado de esquerda compatível é compatível com os interesses capitalistas do império dos EUA para os quais a cia está trabalhando. Nesse sentido, uma das organizações mais importantes, o congresso para a liberdade cultural, que era uma organização de fachada da cia, estava sediado em paris e supervisionado por um agente da cia, Michael. josselson, que então usou seu poder e sua influência por 17 anos, mas depois tentaram reembalá-los outras agências e com outros financiamentos, pelo que este projecto continuou após o fim do congresso para a liberdade cultural, criaram toda uma rede de revistas académicas, uma rede de traduções de conferências internacionais do maior tipo possível, a fim de promover a esquerda não-comunista. um excelente livro de Francis Donner Saunders chamado Guerra Fria Cultural ou quem pagou o flautista era na verdade o o título original recomenda-o fortemente porque entra em parte desta história Só para lhe dar uma ideia disso, o congresso para a liberdade cultural organizou 37 conferências internacionais diferentes que implicaram cerca de 38 instituições que você conhece instituições de ensino superior, publicou um mínimo de 170 livros acerte isso e lembre-se de que tudo isso está sendo feito com contribuições financeiras diretas da cia e de a corporatocracia americana, especialmente a fundação ford, esteve muito envolvida nesses projetos e trabalha lado a lado com a cia, eles também estabeleceram um serviço de imprensa chamado forum uh forum service, que é como ap e estava apenas divulgando artigos basicamente adaptados para a imprensa por a cia que oferecia gratuitamente em todo o mundo relatórios e análises em 12 idiomas diferentes isso apareceria em cerca de 600 jornais e alcançaria 5 milhões de leitores. Nesta rede, incluíam-se alguns dos principais periódicos que estavam sendo publicados não apenas em inglês, como a revista partidária do encontro e outros, mas também em alemão de mônada, onde Adorno publicou e também tinham dois periódicos eles estavam administrando na América Latina, um na Índia e em outras partes do mundo, por isso é uma operação muito importante isso por si só é apenas parte de um mecanismo de propaganda mais amplo que, francamente, sábio, um dos arquitetos do Estado de segurança nacional dos EUA e um oficial muito importante da cia, conhecido como o poderoso wurlitzer que ele queria ter, acho que mencionei isso de passagem diante de um controle centralizado do aparato de circulação e recepção da produção de conhecimento para que fique na sede da cia em Langley Virginia ele poderia apertar um botão e fazer com que a mesma história fosse reproduzida em todos os lugares, em tantos idiomas diferentes e com tantos rostos diferentes aparecendo em diferentes meios de comunicação, entre aspas, liberais e conservadores, em muitos idiomas diferentes, para que pudessem controlar a narrativa. envolvimento na história da imprensa burguesa e gestão de um número excessivo de jornalistas como agentes disfarçados da cia ele próprio admitiu que você conhece tantos jornalistas quanto uh 400 Ou, na verdade, você sabe que a admissão original era de 50 jornalistas que trabalhavam diretamente na cia, mas ao longo do tempo e ao longo de várias investigações na década de 1960 descobriu-se que havia pelo menos 400 jornalistas americanos e depois, numa importante exposição de Carl Bernstein, ele concluiu que havia hum, cerca de 800 organizações e indivíduos envolvidos na imprensa global que tinham laços diretos com a direita da CIA, então esta foi uma campanha de propaganda global para difamar a intelectualidade de esquerda anticapitalista e, em particular, os comunistas e socialistas, o inimigo número um, possivelmente dentro de pelo menos o a intelectualidade era jean-paul uh por causa de seu marxismo e simone de voir por seu comunismo, certo, mas havia outros franz fanon cesar uh e outros certos, então é uma grande operação importante. E quando situamos as formas emergentes de teoria crítica generalizada provenientes das variantes francesa e alemã em relação a isso, vemos que também havia elementos desta operação que estavam financiando e apoiando a promoção da teoria antimarxista sob os deuses de ser o discurso mais radical sendo produzido em todo o mundo, um grande exemplo disso, acho que também já toquei nisso brevemente antes, a fundação ford inclui uh um realmente promoveu a chegada da teoria francesa aos Estados Unidos em 1966 por uma grande conferência que eles realizaram em Johns Hopkins eles convidaram os estruturalistas, mas todos os estruturalistas marxistas, com exceção parcial de Lucian Goldman, não foram convidados e então foi uma chegada clara do estruturalismo dentro dos Estados Unidos Como sendo um estruturalismo antimarxista ou não marxista, isso continuou, é claro, com o trabalho que estava acontecendo nos estudos literários de Yale, no departamento de inglês de Yale e no meu própria pesquisa descobri em determinado momento quase todo o corpo docente ou pelo menos uma grande maioria do corpo docente do departamento de inglês de Yale era cia, o que significa que eles tinham laços diretos trabalhando como empreiteiros ou como oficiais em tempo integral ou como recrutadores, então também nesta pesquisa temos feito isso nos cabe puxar a balança dos nossos olhos e reconhecer que a universidade não é uma torre autônoma de marfim, faz parte de um acadêmico industrial militar complexo que está policiando as ideias que são consideradas legítimas para uso público, então o aspecto da teoria francesa disso é realmente importante por causa da promoção de figuras como derrida em oposição a daniel guerra ou algumas das outras que mencionei certo uh também é importante porque uma das maneiras pelas quais a teoria francesa foi integrada ao mundo anglo-americano mais amplo foi como um projeto político porque estava afiliado diretamente ao que é chamado de pensamento 68 e há a suposição de que mesmo que não houvesse uma conexão direta de alguma forma, esse pensamento radical sendo feito por você sabe que Foucault Christeva e outros tinham algum tipo de vínculo com 68 de maio 68, o que não é só que pode junho, é o ano inteiro e, na verdade, remonta pelo menos 66. é uma revolta global contra o sistema mundial capitalista que teve desenvolvimentos significativos na França, a maior greve da história, acredito na Europa, mas definitivamente na França naquele momento, mas também houve grandes movimentos, é claro, na América Latina e em outras partes do mundo. portanto, é uma revolta global contra o capitalismo e grande parte dela foi impulsionada na França ou pelo menos começou hum ou devo dizer que essa é uma das sementes importantes porque havia outras, como os movimentos anticoloniais e anti-imperialistas, mas uma das sementes importantes foi o movimento estudantil que criticou o regime mais corajoso para as suas reformas pró-capitalistas que eles têm empurrado as gargantas da universidade. Michelle Foucault esteve envolvida na redação dessas reformas e não se manifestou contra eles não os questionava de forma rigorosa ou séria e tinha a reputação de ser um tecnocrata gallus que operava nesses círculos de elite do poder, então foucault é um excelente exemplo de alguém que não é apenas um 68 er, ele estava no lado oposto lado das barricadas em 68 desde então, investiguei isso e olhei para todos os outros figures e escrevi um artigo muito longo e detalhado que será lançado no próximo ano, chamado fetichismo histórico da mercadoria e reversão ideológica, que analisa 68 e sua relação com a teoria francesa para os propósitos desta conversa, gostaria apenas de destacar que a afiliação entre 68 e a teoria francesa é baseada em uma analogia idealista, o que quero dizer com isso é que existe a suposição de que alguma radicalidade discursiva significa um sistema discursivo como a desconstrução ou um ou outros discursos como você conhece a arqueologia fucoin ou a genealogia ou outras coisas semelhantes. Que esses discursos foram colocados em analogia com maio de 68, mas não há base materialista para essa analogia, o que significa que há a suposição de que existem novas formas de falar e novas formas de pensar que surgiram na teoria francesa de alguma forma conectado com o que estava acontecendo em 68. agora, certamente, desde que surgiram no período de 68 anos, há provavelmente alguma conexão entre eles, mas a conexão entre eles não é uma analogia idealista, a conexão entre eles é materialista e o que se tornou cada vez mais claro para mim nesta pesquisa é que os 68 pensadores que foram promovidos na sequência de 68 foram em grande parte aqueles que se opunham aos modos de organização marxistas e anticapitalistas isso teve suas carreiras aceleradas devido a Isso e que foram promovidas como radicais precisamente porque eles não apenas não estavam amplamente envolvidos nesses movimentos, mas não apoiavam os movimentos anticapitalistas globais de forma mais geral, certo, eu poderia dizer muito mais sobre isso, mas em o interesse do tempo, acho que vou continuar e se você quiser algum dos detalhes sobre isso você sabe o que Lacan estava fazendo em maio, derrida ou outras pessoas semelhantes. Eu ficaria feliz em compartilhá-lo, justapusei isso aos verdadeiros pensadores e atores de 68 de maio, que eram antes de tudo a classe trabalhadora e todos os intelectuais da classe trabalhadora. que estão envolvidos, mas também incluíram tantos intelectuais que as pessoas que estão sujeitas à indústria da teoria global não o fazem saber e não ter sido traduzido, Jorge é uma das pessoas que mencionei antes, mas há tantas outras e posso fornecer nomes se as pessoas estiverem interessadas, agora o outro ponto de conexão que eu queria fazer é com a tradição de crítica da escola de Frankfurt. teoria como uma das fontes primárias para esta teoria crítica global generalizada que se desenvolveu na sua esteira ou em conjunto com isso, até certo ponto, e uma das coisas que é única na teoria crítica da escola de Frankfurt é que ela surgiu em grande parte como uma resposta ao fracasso da revolução alemã no Ocidente, então se você não está familiarizado com esta história em poucas palavras, 1917 derrubou um regime feudal czarista no soviete na Rússia e estabeleceu a primeira república operária e esperava-se que fosse presumido por alguns dos quais essa revolução se espalharia para o Ocidente e para a Alemanha tornaram-se um dos locais globais de luta de classes e assim os comunistas alemães uh rosa luxemburgo vazaram nep e outros estiveram envolvidos nestes movimentos e estiveram em conversa direta com Lenin e os líderes do revolução russa e havia não só a possibilidade, mas também a ocorrência material muito real de uma revolta que começou assumir parte da Alemanha e parecer que poderia derrubar o governo, o que aconteceu é que os sociais-democratas que eram marxistas reformistas que acreditavam em usar as urnas como o mecanismo realmente primário para a transformação social se voltaram contra os terceiros marxistas internacionais revolucionários e colocaram matá-los, este é um momento incrível na história da organização comunista e tão importante para entender o quê aconteceu em seu rastro e o projeto de teoria crítica da escola de Frankfurt foi criado em parte para compreender o fracasso da revolução alemã, bem como a ascensão do fascismo na esteira, você sabe, nos períodos entre guerras, basicamente o que aconteceu é que, embora o próprio a base para a teoria crítica da escola alemã de Frankfurt era na verdade um dos títulos originais do instituto o instituto para maxismus por isso ia ser um marxismo Instituto eles foram contra isso em vez mudou o nome para o instituto de pesquisa social como tenho certeza que muitos de vocês sabem e quando max horkheimer assumiu a direção do instituto no final de 1920 houve uma mudança muito decisiva longe da política de trabalho e organização internacionalista na direção de reflexões especulativas e a pesquisa acadêmica que estava muito distante do materialismo histórico e da política trabalhista em geral, Gillian Rose, escreveu de forma muito pungente sobre isso, referindo-se ao que aconteceu com a chegada de Workhammer como a academização da política, não a politização dos acadêmicos, um muito você sabe que há uma série de muito sinais reveladores disso, vou apenas destacar um ou dois deles para lhe dar uma ideia disso porque o que estou interessado neste projeto não são simplesmente críticas subjetivas ad hominem dizendo, ah, você sabe, foucault estava do lado errado da história em 68 ou horkheimer nos fez derivar na direção da filosofia especulativa em vez de realmente fazer análises materialistas históricas que poderia ter sido útil no que estou interessado são as forças sociais objetivas que estão condicionando essas formas em indivíduos A produção intelectual e também a sua promoção como os melhores relatos possíveis, você sabe, citam a realidade sem aspas, certo e no caso de Horkheimer e Adorno eles se situaram a política à direita dos social-democratas, então o socialismo revolucionário é frequentemente identificado com o terceiro social-democrata internacional. a democracia na sequência de 1917 passou a ser identificada com formas reformistas de marxismo ou liberalismo progressista, certo as versões ianques nos Estados Unidos, como a campanha dos sanders, são frequentemente identificadas como uma espécie de um vagamente social-democrata de várias maneiras, para que pudéssemos voltar a isso, na verdade, mas não conheço seu converso que estivesse à direita disso e fosse realmente crítico dos social-democratas e horkheimer está oficialmente falando na Uh americana hoysa, que eram institutos culturais que foram criados na Alemanha, na era pós-guerra, para promover a cultura americana e as visões americanas, eles são apenas parte da guerra cultural mais ampla de ideias, como defender a guerra no Vietnã, dizendo que era do interesse de você saber dizer duas coisas um é que foi quando os u. s vai para a guerra, serve para defender os direitos de citar sem citar o homem Ou os direitos da humanidade e defender as constituições um e também que tanto adorno quanto qurkheimer sofreram com esta descrição muito racista e descrição anticomunista dos chineses e dos vietnamitas comunistas que estavam lutando contra os períodos francês e americano, eles também apoiaram adorno e hargamer a intervenção no parte dos franceses britânicos e israelenses no canal Suez, então eles são defensores do imperialismo, enquanto não se manifestam em apoio a tantos dos importantes movimentos anticoloniais que estavam acontecendo na época e apresentam o que muitas pessoas irão agora se identifica como uma forma de marxismo ocidental ou cultural que a forma pressupõe que a verdadeira luta de classes materialista é demasiado complicada ou demasiado arriscado porque poderia esbarrar nas formas de totalitarismo assim chamadas e, portanto, o nosso ponto focal deveria ser a cultura e as formas de representação da produção cultural e outras coisas semelhantes e podemos e em certos casos devemos fazê-lo sem amarras de lutas políticas directas, por isso se você olhe para a história dos intelectuais socialistas e comunistas que remontam a como lukach gramsci lenin e outros que eram todos diretamente envolvidos na organização política de várias maneiras a diferentes níveis de capacidade e outras coisas, exceto a tradição da teoria crítica da escola de Frankfurt, cortou esses laços em nome de modos culturais de análise incorporados em formas mais especulativas de filosofia que se concentram em representações culturais e uh as normas das democracias burguesas ocidentais uh e, portanto, contribuem para uma espécie de projeto político liberal liberal em a sensação de acreditar nos mecanismos eleitorais e, na maior parte e, na melhor das hipóteses, no que se obtém é uma espécie de esquerda social-democrata, entre aspas, da teoria crítica da escola de Frankfurt e do trabalho de Nancy Frazier, por exemplo, hum, mas você não consegue nenhum do socialismo histórico materialista e revolucionário que está muito à esquerda dessa orientação particular tudo isso leva à minha conclusão e então reúna seus pensamentos e comentários e procuraremos mãos levantadas em um segundo e essa é que minha principal preocupação, eu acho, nesta pesquisa é até que ponto o anticomunismo de esquerda e por isso quero dizer uma posição em que se presume que a esquerda não é comunista e que estar à esquerda significa ser oposto ao socialismo realmente existente E abraçando conceitos ideológicos como o totalitarismo que tentam fundir o comunismo e o fascismo, o que é um enigma histórico, você sabe que ainda não foi feito com sucesso porque eles se opõem materialmente em níveis tão profundos e que isso deixou o anticomunismo estou interessado porque, em muitos aspectos, tornou-se a língua franca da teoria crítica generalizada. O que significa que tantos eu-proclamados teóricos críticos podem não apenas fazer declarações sobre o socialismo realmente existente ou a história do materialismo histórico que são manifestamente falsas e que foram refutadas não apenas por mim como indivíduo, mas por um coletivo que você conhece o senso dos pesquisadores que exploraram esses tópicos mas que essa língua franca, este tipo de bom senso padrão dentro da academia, continua a funcionar como um baluarte contra estas orientações mais esquerdistas, então a outra coisa que me interessa é como existem forças materiais que policiam a fronteira esquerda da crítica e que comunicam às pessoas, especialmente aos jovens, que se você quer ser, você conhece um socialista ou se você quiser ser anticapitalista, existem maneiras de fazer isso e as maneiras de fazer isso estão dentro a esquerda compatível, mas a esquerda não compatível, está além dos limites e, em grande parte, não apenas é desagradável, mas foi estruturalmente eliminada de várias maneiras da academia, muito mais do que poderia ser dito, mas no interesse do tempo quero parar por aí para que possamos ter tempo suficiente para discutir questões e comentários de debate para quem gostaria de nos iniciar fora e o campo está aberto porque eu entendo completamente que as pessoas podem estar escrevendo uma dissertação dentro de uma estrutura fucoiana e, portanto, algumas das coisas que estou dizendo podem parecer incendiárias ou problemáticas e eu prefiro que tenhamos um conversa onde as pessoas podem colocar todas as suas cartas na mesa e resolver as coisas, em vez de presumir que basta um você sabe, comece a partir de um site de acordo se quiser Nico, sim, muito obrigado, então eu tive algumas perguntas sobre, hum, procurando sua resposta, acho que há um tipo interessante de ameaça estrutural ou pós-colonial que, hum, meio que faz o oposto ou tenta fazer o trabalho oposto do que você está pensando e como o homie baba instance acusa o marxismo de estar ligado e ser uma espécie de extensão do liberalismo e de ser impotente nesse sentido, hum, e eu só queria ouvir como sua resposta material a isso ou o que você pensaria disso e então também hum, isso poderia ser como um tópico longo ou para outro dia, mas hum apenas curioso como o papel dos situacionistas, hum em maio de 68 e como eles serviram como um, talvez como uma dobradiça e como um pouco anticomunistas, depois do que você percebe que a historiografia disso é tão, sim, muito obrigado. Sim, ótimas perguntas, homie baba não é a pessoa que eu faria análises rigorosas do marxismo realmente existente, pelo contrário, e acho que é uma das coisas importantes que realmente abraço nas tradições marxistas é que a clareza da escrita está ligada à clareza de conceptualidade e ao desejo de me conectar com as massas da humanidade num projecto colectivo mais amplo de pedagogia e, portanto, a proporção de obscurantismo que é quase sistematicamente introduzida nos discursos, a fim de aumentar um capital simbólico, está então mais enraizado no oportunismo pequeno-burguês num projecto colectivo que inclui outros investigadores e faz parte de um projecto científico mais amplo e de um projecto científico social de análise, a ideia de que o marxismo está ligado ao liberalismo, então apenas para encarar isto de frente, é um mal-entendido de toda a história material de ambos. tradições, acho que recomendei antes do livro dominic losordo sobre liberalismo e contra-história, é provavelmente o melhor livro sobre o tema, eu também recomendaria, mas não tão fortemente, meu terceiro capítulo na contra-história do presente, que analisa a categoria da democracia e a história material da democracia no caso dos Estados Unidos e há muitos outros trabalhos realmente bons. porque o liberalismo emergiu como um projecto político como o apoio ideológico e institucionalmente material ao capitalismo global e acompanhou-o todos os projectos de escravização do genocídio em massa do capitalismo global Uh não só a opressão, mas a super exploração das mulheres como escravas domésticas, a racialização das populações globais continua na lista, certo, e o liberalismo político, tanto como filosofia como como conjunto de instituições materiais, é não está em contradição com estes projectos, mas faz parte integrante destes projectos e sempre esteve enquanto o marxismo é uma tradição materialista histórica que emergiu da crítica direta às ciências sociais burguesas e às instituições burguesas, particularmente ao liberalismo, há muito mais que poderia ser dito sobre que os situacionistas são frequentemente identificados como uma das sementes importantes na luta por anti- organização capitalista dentro do mundo francófono ou no mundo francês, mais especificamente uh claramente eram referências intelectuais importantes antes dos 68 anos e eles estavam diretamente envolvidos em algumas das ocupações, especialmente na ocupação do teatro odeon no centro de Paris e em uma das outras ocupações, estou tirando um espaço em branco em qual delas agora, então acho que são importantes pedras de toque em a esse respeito, você sabe que seu próprio envolvimento com o materialismo histórico é bastante complexo e teríamos que reservar algum tempo para desvendar há também um pouco de opacidade em seu discurso em Sua produção cultural, mas eles são uma das tradições que não está tão em primeiro plano quanto algumas das outras certas, muitas pessoas sentem a necessidade de ler foucault e derrida, mas não um exigência de ler dubour ou pelo menos ele seria como um autor de segundo ou terceiro nível a esse respeito nico e eu diria isso para qualquer outra pessoa que fez uma pergunta, se você quiser fazer o acompanhamento, basta voltar e se soltar, mas se estivermos prontos para continuar, então talvez Megan seja a próxima, oi, sim, eu só queria dizer obrigado novamente, hum, é um super conversa enriquecedora e, hum, artigos também, hum e acho que gosto do assunto, como as limitações, hum de trabalhar dentro da academia, tanto de uma perspectiva material de ter que trabalhar para a estabilidade ou saltar de posições adjuntas, como ser Através de um moedor de carne, como um estudante de pós-graduação, mas também como os limites ideológicos de trabalhar como dentro, hum, como o indústria da teoria global, hum, acho que estou me perguntando como alternativas práticas como você vê ou faria sugira que obviamente este workshop de teoria crítica é como um exemplo de algo como uma alternativa como projetos acadêmicos ou teóricos onde as pessoas podem realmente se envolver como esses radicais hum com pensamento radical hum, mas acho que estou me perguntando especialmente como um muitas pessoas aqui são como estudantes de pós-graduação ou estudantes em geral, hum, como como se envolver com o nível de práticas que fazem como eu acho que se envolvem com essas teorias de uma forma significativa e prática, bem como dentro ou fora da academia. Desculpe, se isso é como uma questão confusa, ah, não imagino, porque é tão existencial, uma questão muito viva e importante. pergunta com a qual me identifico completamente porque tem sido uma das minhas frustrações e uma das dificuldades de traçar a estranha trajetória em que estou não poderia concordar mais eu daria um grito para Emiliano me permite premiar Churchill porque ele fez um trabalho importante, embora tenha feito algumas coisas que Emiliano e outros criticam e eu acho justificadamente, ele se refere a um doutorado como o diploma terminal porque você só chegará a ele depois de literalmente décadas de educação e qualquer coisa crítica que você coloque em sua dissertação deve ser examinada por aqueles que a supervisionam e é terminal não apenas no sentido de que você sabe que chega ao fim, mas é em grande parte o fim do pensamento crítico autônomo de alguém, porque tem que fazer isso. através do desafio, penso como você colocou como disse e isso é muito complicado e difícil situação que penso que precisa de ser identificada como tal e as pessoas devem ter conversas sobre tácticas e estratégias para lidar com isso, para que se possa construir tanta autonomia quanto possível, também é verdade que setenta por cento dos empregos académicos nos Estados Unidos os estados são adjuntos, portanto há um ataque material muito direto às condições de possibilidade de fazer atividades intelectuais trabalho que não estaria simplesmente alinhado com o bom senso ideológico, uh como gramsci, colocaria nela a ideologia dominante nesse aspecto, uh você sabe, no que diz respeito à identificação de táticas, pois você sabe, mitigar isso ou lutar contra isso, é claro, uma das coisas e obrigado por apontar que temos tentado fazer com o workshop de teoria crítica é esculpir algumas espaço onde as pessoas podem obter algumas das credenciais do mundo institucionalizado, lucrar com as suas ligações, potencialmente com os seus recursos financeiros e outras coisas semelhantes, mas cultivar uma comunidade que nos permite ter diferentes tipos de compromissos, discursos, modos de análise e potencialmente estar numa comunidade onde todos de repente, a língua franca talvez seja diferente da língua franca com a qual de outra forma estaríamos envolvidos mas é claro que não somos os únicos a tentar fazer isso, há uma série de outros projetos importantes e, portanto, o apoio às contribuições para e quero dizer que não apenas como financeiramente ou como estudante, mas potencialmente fazendo suas próprias coisas ou com seu próprias iniciativas para instituições alternativas ou contra-instituições, como Eduardo Galliano as chamaria de produção de conhecimento, são incrivelmente importantes e hum você sabe que existe o instituto de pesquisa social do Brooklyn, há muitos outros exemplos dos quais tenho certeza que as pessoas estão cientes e, por favor, não hesite em compartilhá-los no e-mail geral ou no bate-papo ou outro tipo coisas, mas também acho importante que o próprio desenvolvimento intelectual reconheça como algumas das condições materiais para fazer certos tipos de o trabalho que não está disponível na academia pode e às vezes está disponível, em outras palavras, em mundos culturais e mundos ativistas específicos, alguns dos trabalhos intelectuais mais importantes que eu diria da era contemporânea que foi feita mesmo dentro da estrutura dos EUA vieram de intelectuais que estão integrados em comunidades de ativistas, comunidades de produtores culturais e, às vezes, ambos ao mesmo tempo certo, o artigo que acabei de compartilhar com vocês e que acabei de escrever sobre o fascismo foi para a escola da libertação, que também é uma plataforma para a educação coletiva que é proveniente de comunidades ativistas, algumas das quais podem ter um pé na academia, podem ter um pé no mundo cultural mas o que realmente precisamos de fazer é trabalhar em conjunto para aumentar o poder objectivo, em vez de simplesmente concentrarmo-nos com base no nosso próprio poder subjetivo e nos nossos próprios itinerários individuais, se todos sairmos do workshop de teoria crítica e depois seguirmos as nossas próprias linhas carreiristas, então eu consideraria que o projeto não teve sucesso total porque o objetivo é que você saiba que temos poder por trabalhando juntos e encontrando soluções que podem não ser as soluções que o establishment Externo necessariamente deseja certas e assim por diante coletivamente, acho que poderíamos fazer muito mais do que poderíamos, é claro, individualmente e novamente, megan, se você quiser voltar para mim, então, por favor, faça ou adicione uma ótima pergunta de acompanhamento, embora um comentário caitlyn, hum, em primeiro lugar, meu serviço é um pouco engraçado, então se eu sair, basta me dar um sinal de mão e eu colocarei o meu pergunta no bate-papo, hum, sim, muito obrigado por aquela palestra e por sua resposta a Megan e hum e a todos que foram, foi realmente esclarecedor, acho que minha pergunta é até que ponto eu não quero defender ninguém contra esses realmente você conhece críticas brilhantes e válidas que você acabou de nivelar, hum, mas até que ponto esses pensadores poderiam ser ou ainda são potencialmente úteis como penso que Coupo está tão presente no trabalho de Edward Syed e seu desenvolvimento de você conhece sua teoria do orientalismo como eu não acho que ele poderia ter escrito aquele livro se não fosse por você saber seu uso a maneira como ele usa a análise de poder e conhecimento de Fuco e então trabalho em estou trabalhando em um diário agora estou pensando em até que ponto a análise material dele você conhece o idealista, você sabe que as relações objeto sujeito são úteis, você sabe a maneira como ele muda isso é realmente útil para uma análise ecológica, então sim, só estou me perguntando: tenho certeza de que você já ouviu essa crítica de tantas pessoas antes sobre o que você pensa sobre você sabe até que ponto elas podem ser você sabe que eles podem ser usados, pois você conhece qualquer tipo de análise radical ou se podem ou se devemos simplesmente jogar todos que você conhece, todos pela janela, então fale uma ótima pergunta e obrigado por ser tão direto sobre isso, porque é um live pergunta e entendo que as pessoas, uh, na verdade temos que levar a sério as forças objetivas que existem tendo um impacto em todos os nossos direitos subjetivos de produção intelectual e, portanto, se não reconhecermos o tipo geral de língua franca da academia, então saberemos eliminar uma parte muito essencial da análise, então acho que diria duas coisas: dada a amplitude e profundidade do trabalho de algumas dessas figuras, acho que existem elementos isso pode ser encontrado dentro deles que poderia potencialmente contribuir para vários projetos. Os escritos de Adorno sobre tecnologia musical no início do século 20, quando na verdade é uma análise materialista, acho bastante convincente e bastante interessante quando você compara isso com alguns de seus relatos de teoria estética. de autonomia que é em grande parte idealista, acho que é bastante problemático ou você olha alguns deles suas posições políticas não apenas chamavam a polícia, mas ele geralmente se opunha à organização anti-imperialista e anticapitalista que acontecia não apenas à sua porta, mas em sua sala de aula, então acho que, como analistas, deveríamos sempre usar o que eu se referiria a uma espécie de hermenêutica variada ou composicional, exatamente onde não é apenas um julgamento moral onde tudo o que esta pessoa disse é mau ou errado, mas pode haver elementos que poderíamos encontrar que seriam úteis ou produtivos de várias maneiras. Ao mesmo tempo, penso que é muito importante reconhecer quais são as limitações ou algumas das limitações, por exemplo, se Edward Saeed era mais profundamente versado nas tradições materialistas históricas e, em particular, nas críticas materialistas históricas do imperialismo no Oriente Médio e em outros lugares, acho que teria melhorado o livro e o desvio fucoiano para uma modalidade discursiva de análise, sem dúvida, é um impedimento a um nível mais profundo de análise e então talvez a última coisa que eu diria e isso possa ser um pouco mais provocativo é que às vezes me perguntei e tenho alunos que me perguntam isso pergunta que eles estão procurando sobre qual valor poderia ser encontrado nessas coisas, você conhece basicamente a teoria crítica generalizada da indústria global que venho referenciando e uma pergunta que sempre me faço é: bem, por que olhar para lá se você estiver interessado em como em minha própria pesquisa, eu quero entender o fascismo, devo ler adorno e foucault sobre o fascismo, por que eu olharia para lá no o primeiro lugar e uma das razões são as coordenadas objetivas do aparato de conhecimento que mencionei antes e para que o aparato tome decisões por mim. E isso não está necessariamente me direcionando para o livro de Michael Parenti, camisas pretas e vermelhas, que é provavelmente um dos muito melhores livros escritos sobre a história dos fascistas, em vez disso, está me direcionando para Adorno e Horkheimer e assim eu acho se quisermos cultivar as nossas práticas intelectuais autónomas e auto-reflexivas, devemos sempre fazer estas perguntas, o que também contribuirá para um trabalho intelectual mais interessante, porque encontraremos recursos que não são simplesmente os recursos de que todos os outros estão a falar e o final O que acontece é que se você está realmente procurando joias [de música], você conhece o conteúdo intelectual que irá fazer isso ajude você e aqueles com quem você interage teórica e esperançosamente praticamente por que você olharia em um deserto em vez de em uma mina uh ou outra maneira de colocar isso é certo se você está procurando diamantes não procure em desertos fukuyan e adornianos pode haver um lá talvez dois ou três escondidos em algum lugar, mas há literalmente milhões em outras minas que foram excluídas no nome deste deserto e, nesse sentido, acho que é realmente importante nos conectarmos a algumas dessas tradições de análise materialista histórica global que realmente nos dá recursos para a compreensão do mundo, talvez uma última coisa que desculpe por Caitlyn, é uma boa pergunta é que o seu a geração tem estado sob o jackboot das relações sociais capitalistas, provavelmente mais do que qualquer outra geração à direita da pandemia global nos mundos capitalistas tem dizimado os meios de subsistência das pessoas, as suas vidas apenas matam pessoas e a crise ecológica significa que pode não haver uma biosfera à esquerda à direita, pelo que os riscos da luta de classes para a sua geração são potencialmente mais elevados do que para qualquer energia de qualquer outra geração antes devido à contradição não apenas entre capital e trabalho, mas porque é uma contradição entre capital e natureza, certo, se não o fizermos resolva este problema então o capitalismo não só é capaz, mas já está destruindo as condições de possibilidade não só da vida, mas mais especificamente da vida humana, certo, então nesse sentido vamos caçar joias porque o tempo é curto e estas são na verdade questões urgentes que foram incríveis, obrigado você, hum josue, sim, muito obrigado por todos os seus comentários, eles têm sido realmente estimulantes em geral eu acho muito convincente seu foco em práticas materiais como a indústria acadêmica, a fim de contextualizar a série e fazer com que elas pareçam sensatas, certo, e estou me perguntando, talvez, quase em um nível mais sutil como quão bem-sucedido é o projeto da teoria crítica generalizada, quão bem-sucedido é, como cortar gostos completamente de como o marxismo socialista e como ou como o e não porque estou particularmente interessado em defendê-los ou como Tipo de como eu reconheço que sua ampla difusão nos força a gostar de ter que ser versátil em eles e voltar e entre eles, mas por exemplo estou pensando em alguém como Kevin Floyd, que escreve sobre Foucault e marx certo e como você pode ler a ideia de biopoder como fuco tomando a lei de acumulação do general de Marx e meio que se livrando das principais ideias da luta de classes e assim e mais uma vez como politizá-la profundamente e como ontologizar isso, então acho que parece que me parece que o marxismo é sempre o lugar onde mais a teoria crítica generalizada vem para sua própria inovação ou para seu próprio tipo de paradigmas de crítica e, nessa medida, me pergunto se isso poderia estar usando nossa Vantagem para repolitizá-los ou como voltar entre eles ou mudar a estrutura deles apenas para se conectar com públicos nos quais já são versantes naqueles em estruturas semelhantes que não conheço saiba se isso faz algum sentido, mas fiquei curioso para saber o que você pensou sobre isso, porque me parece muito que você está muito focado na fissura nas práticas materiais ao seu redor e só estou curioso para saber se elas também podem ser uma mistura em olhar para os próprios sistemas internos e suas próprias contradições, hum, mas sim, obrigado, essa é uma pergunta realmente ótima e uma série de comentários, algumas coisas muito rapidamente, uma delas é que a teoria crítica generalizada desta indústria global construiu, em sua maior parte, uma versão pessoal do marxismo e do materialismo histórico que todos deveríamos estar cientes, certo, ouvimos regularmente que o marxismo é sobre trabalhadores brancos do sexo masculino, é eurocêntrico, é teleológico, é determinista, é redutivista, não leva em conta o gênero, não leva em conta tendo em conta a classe ou o colonialismo, este é um caso muito clássico e quero escrever um pequeno artigo sobre isto da projeção liberal, certo, tenho certeza de que se você está familiarizado com a Psicanálise, você está familiarizado com a projeção em que os componentes-chave da sua realidade são projetados no seu inimigo e se você olhar para a história material das democracias burguesas sob o capitalismo e compará-las com a história material de na verdade, existindo o socialismo, uma coisa é facilmente aparente: havia uma parte do mundo que estava na vanguarda dos movimentos anticoloniais anti-racistas. Hum também movimentos libertadores de género, quero dizer, a revolução russa foi a revolução mais emancipatória para as mulheres antes ou depois, de acordo com valentin mogadon, que é relativamente uma espécie de progressista, mas não necessariamente um pensador marxista e por isso é muito importante para nós ver através desses argumentos de espantalho e explorar as maneiras pelas quais se você olhar para o trabalho de Alexandra Colentai ou Claudia Jones ou tantas outras pessoas e movimentos que eu poderia recomendar o marxismo é a vanguarda da transformação social para relações raciais coloniais e capitalistas de gênero uh sexualidade leia ângulos sobre a família, certo, há alguns problemas no livro mas ele está interessado na família como produto de relações sociais históricas e reconhece que ela é modificável e pode ser alterada e deve ser alterada corretamente porque as relações sociais burguesas têm a ver com propriedade. Um homem dono de uma mulher se engels disse que a pedra de toque para a análise de qualquer sociedade deve ser o nível de emancipação feminina ou feminina, é assim que devemos julgar as sociedades que são heterossexuais da boca do cavalo, Lennon disse que há tanto lennon sobre a questão das mulheres Clara Zetkin novamente que há um enorme corpo de literatura, então não sou eu dizendo que é toda essa tradição que foi excluída da academia que está dizendo isso e então se isso se o marxismo está envolvido, muitas vezes é engajado em termos dessa representação de pessoa palha e muitas vezes é transformado em um discurso entre outros discursos como se o objetivo fosse interpretar o mundo para não entendê-lo profundamente para transformá-lo e por isso há muitos intelectuais rad lib um tipo que dirão que são marxistas ou vocês sabem ensinar marxismo e envolver-se com marxismo e marcas de visão e tudo mais, mas há uma grande diferença entre uma redução idealista do marxismo um discurso ou para uma pessoa de palha versus uma compreensão materialista das maneiras pelas quais um marxismo é uma ciência da sociedade que está evoluindo e mudando e constantemente liderando a aprendizagem a partir de ciclos de feedback da realidade prática, certo, não há uma estrutura determinada, há um corpo contínuo de ciência que está em constante mudança, certo e que não é formado por marx, o homem, nem por lenin, nem por nenhum individual, é formado por uma atividade de carvão de seres humanos que lutam para se emancipar de um dos sistemas mais exploradores e opressivos conhecidos na história do planeta, certo, então isso é apenas uma rápida ressalva para realmente chegar à sua pergunta. estou absolutamente certo de que o simbolismo da crítica é inacreditavelmente importante no mundo acadêmico e artístico que as pessoas geralmente desejam apresentar-se como um direito crítico e há tantos bons exemplos disso e, portanto, uma das formas de capital simbólico simbólico na academia é a Radicalidade, certo, mas o ponto principal geralmente é o símbolo, não a substância, mas e é isso que eu realmente gosto em sugestão de Josué, podemos usar isso como um ponto de apoio para nosso significado vantajoso, se todos quiserem ser realmente radical, vamos ser realmente [__] radical, certo, como se você quisesse trazer o calor e fazer uma análise que estivesse realmente fazendo algumas das coisas que essas pessoas dizem que estão fazendo, questionando o significado que os sistemas existentes trazem à tona na luta de classes real em que algo está em jogo mais do que o discurso mais do que a linguagem, porque são as vidas humanas e a emancipação humana e, mais geralmente, apenas a vida a emancipação da vida em geral então vamos fazer isso e nesse sentido acho que há uma maneira de você saber Há uma certa maneira pela qual a história está do nosso lado porque como Michael Parente sempre diria a sociedade e o mundo que estamos vivendo é radical como se as pessoas estivessem desempregadas, elas não têm acesso a cuidados de saúde, suas vidas estão sendo destruídas muitas maneiras diferentes pelas quais eles estão sendo super explorados até os 30 ou 40 anos para passar ou 50 anos para passar pelo sistema acadêmico, tudo isso significa que o sistema está em profunda crise e, portanto, se pudermos vincular essa simbologia da crítica a críticas substanciais, então penso que temos um ponto de partida para obter uma influência real dentro do tipo de maior inteligência e acho que é real, não sei se foi assim se você quiser seguir com táticas e estratégias adicionais precisas a esse respeito, mas acho que é uma maneira muito importante de sugerir que não estamos apenas em na defensiva, mas também partimos para a ofensiva, certo, tudo bem, sim, obrigado, hum tassine, eu acho que você foram os próximos e uh assan eu acho que você estava com a mão levantada eu não queria pular sobre você se você quisesse pular, mas tassine pode ser o primeiro no nassan oh desmute-se obrigado gabriel e na verdade uh quando eu levantei o a minha mão para questionar na época pensei em te perguntar uma coisa, mas então fiquei tão absorto sua resposta de que eu só tenho que reformular aquilo que eu queria perguntar, na verdade sim, uh, o que eu queria perguntar é algo relacionado à compreensão dessa compreensão marxista das coisas. teoria uh o que estamos realmente fazendo é de alguma forma perder o relato daqueles de uh, por exemplo, meu parte do mundo uh, por exemplo, em todos os uh os teóricos e outros estudiosos uh você citou gabriel, foi tão legal que uh você citou uma aplicação deles de diferentes uh uh você contabilizou quase uh A maioria deles que realmente fizeram um trabalho tremendo em questões como esta uh, mas uh eu acho que é chamado assim há que há um praticantes vêm estudiosos pelo nome iminente cru da índia em bruto e uh ele fundamentalmente uh uh diferido no in the uh uh em na reunião um com lenin e Então uh ele voltou para a índia e ele realmente veio uh com uma crítica uh daquela interpretação marxista como uh feita por aqueles que eram colocando isso em prática, não é que de alguma forma na teorização ou, por exemplo, dos estudiosos dos estudiosos posteriores da Rússia depois de uh uh, por exemplo, o que novamente os estudiosos de uh durante aquele tempo em que uh Durante o tempo da guerra fria uh quando geralmente eles estavam realmente saindo com sua compreensão da coisa de uma maneira particular, mas depois o fim da guerra fria uma infinidade de estudiosos saiu da rússia escrevendo em russo geralmente não em inglês ou francês dessa forma ou por exemplo indiano é chamado assim não é que uh de alguma forma em termos de nossa compreensão das coisas uh como você também disse que nós somos nós estamos localizando Uh estudiosos uh no deserto então na verdade nós precisa procurar uma mente em um lugar onde haja uma mente acadêmica, então não é que de alguma forma estejamos, estamos perdendo a interpretação das coisas de estudiosos deste lado do mundo sobre questões sobre questões importantes do marxismo, questões críticas importantes do marxismo, até onde você acha que está uh uh lá ou estou apenas enfatizando demais Isso ou como o que você acha que incorporar adequadamente as opiniões dos estudiosos desta parte do mundo nos ajudará a explicar melhor as coisas, eu não sou muito claro em minha pergunta, acho que espero, mas o que quero transmitir, espero que esteja claro para você, sim, não, absolutamente eu acho que ok, recebo sua pergunta, deixe-me tentar e depois voltar para mim se não tiver respondido, você sabe adequadamente ou no nível que espera, porque uma das coisas que considero realmente importante dentro a tradição materialista histórica, especialmente da terceira internacional, é que sempre foram internacionalistas, então a ideia de que o marxismo seria um produto europeu é um mal-entendido da tradição dos materiais históricos que é internacional, quero dizer, o próprio Marx aprendeu russo sozinho e estava se correspondendo com os russos na preparação para o que mais tarde se tornaria a revolução russa e, portanto, dentro dessa tradição você tem você conhece pessoas da união soviética do Oriente Médio da Índia, obviamente da China, do maior comunista da Indonésia partido fora da China, num momento anterior ao genocídio massivo, a tradição materialista histórica latino-americana é incrivelmente importante mariatiki e galliano e tantos outros che e fidel et cetera e, portanto, esta é uma tradição que é internacionalista por completo e eu acho que essa é uma abordagem diferente das maneiras pelas quais a indústria da teoria global tenta construir um relação entre o que é chamado de norte global E o sul global em que existe uma lógica liberal de inclusão, a presunção é que o que deveríamos fazer é ser mais inclusivos, então vamos trazer spivak ou vamos trazer chatterjee ou vamos trazer esses números do o chamado norte global ou sul global, mas quando fazem isso isso é na verdade mediado por uma classe e projeto colonial aponto para o trabalho de Anya Lumba, uh Jennifer, eu sei quem está na ligação teria muito a dizer sobre isso porque ela está colaborando com qualquer pessoa em algumas dessas questões, alguns dos estudos pós-coloniais que foram canonizados na academia dos EUA, estes são brahmanas que têm uma relação discursiva com a tradição marxista e sempre que você valoriza alguém a esse respeito, você também está lançando uma longa sombra sobre todos os outros direitos de produção intelectual. A outra coisa que eu diria é que a tradição dos materiais históricos não é apenas internacionalista, é uma tradição fundada na autocrítica e há uma tradição muito infeliz. forma de projeção liberal que consiste em assumir que assim que alguém defender o materialismo histórico ou realmente existir o socialismo, isso significa que eles defendem cem por cento de tudo O que já ocorreu em qualquer lugar do mundo sob esse nome, esse não é o caso, a luta de classes certa continua dentro do campo socialista e é importante identificar os pontos fortes e fracos de vários projetos, certo, é assim que esses projetos cresceram e evoluiu ao longo do tempo, a revolução cubana, quando ocorreu pela primeira vez, apareceu para muitos no movimento comunista global como aventureiro e Ultra esquerdista quando conseguiu e, em seguida, estabeleceu o poder e reforçou sua relação com a união soviética para se defender contra u. o imperialismo S foi mais tarde incorporado ao campo leninista marxista, por assim dizer, hum, mas isso ocorreu porque os instigadores dessa revolução também estavam se separando de certos princípios e, portanto, a experimentação autocrítica e o dinamismo das tradições coletivas em andamento são realmente essencial para o sangue vital, por assim dizer, da tradição materialista histórica, não sei se tassine, se essas respostas forem de Jennifer, se você quiser pesar em qualquer uma de suas próprias pesquisas sobre estudos pós-coloniais, mais especificamente não, não, na verdade eu estava, sim, em termos de uh uh incorporar a teorização de estudiosos que na verdade não as colocaram entre colchetes em diferentes batidas ou dividir uma espécie de coisa, por exemplo, spivak ou outros, eles estão sentados lá no interior as universidades individuais e depois chegar lá foram canonizadas dessa forma, o que na verdade era curioso uh uh uh uh uh entender é a teorização de estudiosos A, por exemplo, aqueles na Índia ou na Rússia que escrevem em línguas indianas e e línguas russas, não aqueles que realmente entraram nisso e serão incorporados em termos de inclusão do liberal ocidental uh projeto, mas mas aqueles uh, por exemplo, eu tomei o nome de uh emin raw, por exemplo, assim e outro semelhante, então a escrita daqueles, por exemplo, aqueles uh porque o marxismo dessa forma tem, na verdade, por um período de tempo como um inverno, muito em o sangue dos índios porque como até mesmo hoje em dia, quando vamos para até agora para as aldeias da Índia, para que essas pessoas lá, uh, pessoas mais velhas e eles tenham conseguido seu trabalho, não podemos nem imaginar que eles teriam ido para a Rússia e depois se encontrado com pessoas lá e depois voltariam até eles foram para Cuba e desistiram porque moram em uma vila menor de Bihar e Bengala Ocidental o que eu realmente queria entender é que estes uh a teorização que é feita por uh se eu puder usar esta palavra este indígena quero dizer quero dizer e isso é um estudioso indígena uh então isso não está sendo contabilizado e essa é realmente uma das maneiras pelas quais a apropriação do marxismo é feita de uma maneira particular sim, é isso que eu realmente sim, por que é tão fácil para o liberal ocidental projetar coisas relacionadas ao marxismo ou outras coisas e essa projeção é facilmente aceita, embora exista esse mecanismo desta indústria e sobre a produção de conhecimento da indústria universitária e todas essas coisas, mas parte da razão pela qual os marxistas falham nisso é que há necessidade de uma contabilidade adequada das coisas no nível daquelas pessoas que defendem uh e tentam entender as coisas nas línguas locais no ambiente local no sim, não, quero dizer, acho que você está absolutamente certo ao dizer que os materialistas históricos sempre levam a sério seus inserção em conjunções específicas, tempos e lugares específicos e aquela coisa que é incrivelmente importante se alguém quiser se envolver seriamente com a tradição do materialismo histórico está se envolvendo com esses teóricos ao redor do mundo, então o que eu recomendaria e tyson, parece que você conhece algumas das figuras importantes a esse respeito, por favor, compartilhe-as com todos. Meu conhecimento da Índia é, você sabe, menor, tenho certeza, muito menor em comparação com o seu, faço um esforço conjunto para tentar descobrir quais são as tradições e você grupos de conhecimento são que eu deveria estar conectado o máximo possível, hum, mas também é difícil. Porque muito disso é mediado por forças sociais materiais, então o que chega à minha área de trabalho vindo da Índia, felizmente, tenho alguns amigos e intelectuais indianos muito próximos que pode me ajudar a entender que não leio russo ou que você conhece várias línguas indianas que o são falado e escrito na Índia e isso também é uma limitação, essa é uma das razões pelas quais muito disso tem que ser coletivo, porque as limitações de nossa própria formação linguística e cultural são tais que temos que ser capazes de nos conectar com pessoas que são mais enraizado nessas lutas indígenas em todo o mundo, então acho que é um ponto realmente importante, você fez quero pesar, peço desculpas, provavelmente vou parecer um pouco confuso, porque todo mundo nos fez perguntas excelentes que tenho ouvido, então minha pergunta é meio expandida em um nível, então uh megan traz à tona um bom ponto que você sabe como alguém que foi para a pós-graduação ao longo do tempo, sinto cada vez mais que você sabe que há um momento de estar errado onde você se sente como uma espécie de ronin intelectual quando está neste campo de coisas passando pela pós-graduação e pelo prédio em chamas, espero que funcione em algum nível, mas você sabe que há uma percepção crescente de que você sabe que as universidades estão lentamente voltando para maneiras que sempre foram, costumavam ser instituições que representam o status quo, o pensamento crítico radical não é necessariamente será um bastião de lugares como esse e por isso aprecio coisas como o workshop crítico de teoria Working like que você conhece como um certo momento radical dos anos 60 que chega ao fim onde as universidades tinham espaços para esse tipo de coisa, você vê instituições ou atividades semelhantes, como essa, talvez sejam generativas para formar seu próprio tipo de bolsa de estudos além da universidade ou das pessoas trabalhando juntos com o passar do tempo nas próximas décadas, à medida que as coisas ficam cada vez mais severas, porque como se eu estivesse pensando sobre isso, porque estou encerrando minha tese e você sabe que venho de uma família da classe trabalhadora da Caxemira que como se mudou para o Canadá e então você sabe que acabei na universidade e depois fiz meu trabalho de campo em Dubai e em um determinado nível que eu uso foucault, eu uso marcas e uso muitas teorizações, também as coloco no estilo atual nos estudos do Oriente Médio que tem se inclinado para a antropologia que está lidando com sua ressaca colonial de não dar qualquer tipo de observação política ou baseada em julgamento sobre e esta é uma generalização, é claro, é mais complicada do que isso, mas como quando vou para Dubai e encontro pessoas de vocês que conhecem muitas esferas da vida, como pessoas que entraram ilegalmente em Dubai uh com um passaporte tanzaniano do Iêmen, que é uma zona de guerra, e tentando escrever delicadamente estudos que em algum nível são tentando você saber empurrar a agulha em direção a uma determinada esquerda ou ou inclinação marxista, mas também entendendo isso o ato de teorização é tão engendrado com esse tipo de força totalizante hegemonizante de achatar as ideias das coisas que eu acho que você sabe, essa é a parte confusa onde eu não acho que sou claro, mas o que estou mais ou menos perguntando é como se você tivesse alguns conselhos sobre uma abordagem para eu acho que é uma noção mais ética e acho mais sutil de estudos de redação pode ajudar ou aconselhar porque, como o projeto maior em que estou trabalhando, é como o neoliberalismo se torna local em um lugar como o dubai em si e a ideia é que você saiba que as teorizações fazem sentido no amplo espectro de coisas como você tem Adam Hanier e outros marxistas que teorizarão o Oriente Médio e perspectivas muito amplas, mas sempre é sempre que sou sempre levado de volta ao exercício etnográfico propriamente dito, apenas encontrando, conversando e discutindo Você conhece grandes formações econômicas na área e então me pergunto como fundir as duas séries realmente grandes de perguntas e comentários sobre alguns elementos de resposta, como você diria em francês sobre a questão incisiva dos estudos de redação, acho que há tantas forças que contribuem para um intelectual taylorismo Na indústria teórica global mais ampla, o que devemos fazer é treinar-nos como microespecialistas num pequeno território que talvez o nosso diretor de tese aconselhe que exploremos e que nos impeça de fazer perguntas maiores, estamos até a exercer a nossa própria autonomia intelectual. então, parte de pelo menos minha recomendação de você conhece meu ponto de vista porque ainda estou crescendo e evoluindo como intelectual em tal situação ritmo rápido que às vezes me deixa ansioso, mas hum e assim apenas no sentido de que acho que todos nós deveríamos estar vitalmente engajados em nos fazer essas perguntas o tempo todo e empurrá-lo contra esse taylorismo intelectual significa que ok, talvez você tenha que dê ao sistema um pouco do que ele quer, se você estiver escrevendo uma dissertação sobre alegria ou sobre dubai ou outras coisas mais focadas, acho que é essencial sempre se perguntar não apenas a questão, mas também explorar a estrutura materialista mais ampla do contexto que você está explorando, porque uma das coisas mais poderosas sobre o materialismo é o processo de concreto abstração onde você pode sair de um elemento específico, pode ser uma obra de arte, pode ser uma ocorrência política crise económica e podemos sair dela para que não se trate apenas dos detalhes do que estamos a investigar, mas dá-vos uma apreensão que seria equivalente a quando olhamos para um mapa que identificamos para podermos ver o panorama geral e se você não consegue ver o panorama geral e como tudo isso está aninhado, então você está perdendo de vista o a totalidade social, então, em suma, eu encorajaria as pessoas, mesmo que você faça um trabalho especializado, dedique tempo para situá-la dentro da totalidade social, que é uma perspectiva internacionalista sobre o período de tempo ou conjunto de Lutas específico em que você está se concentrando, na outra coisa que eu acho que você começa abordando são táticas para navegar e ficaria feliz em conversar pessoalmente com alguém sobre isso consegui meu emprego porque sou especialista em teoria francesa, hum porque você sabia que fiz meu mestrado com derrida, meu doutorado foi ruim, você eu trabalho em estreita colaboração com o monsieur do vôlei e essas são figuras que, como apontei, claro, criam carregam uma certa quantidade de capital simbólico na academia, não consegui minha posição acadêmica por causa de um materialismo histórico franco ao qual nossa dedicação a terceira direita internacional, então não sou ingênuo o suficiente para pensar que você sabe ou para pensar que o sistema funciona de maneira diferente disso e então acho que em um nível tático e existencial é importante identificar e mapear aqui está como o sistema funciona aqui está o trabalho que quero fazer e as comunidades das quais quero fazer parte e como posso resolver esse problema encontrar uma maneira para mim, na medida do possível, de fazer o que quero fazer nesta comunidade intelectual específica, ao mesmo tempo em que ganho os recursos necessários para fazer isso, se for na academia o mundo cultural ou o mundo jornalístico de outros mundos, etc., e isso é eu sempre me lembro das declarações de Jean-luc Godard sobre como ele faria seus filmes porque eles estão sempre muito pressionados mude seus filmes de várias maneiras e ele, em certos casos, estou pensando no desprezo pelo filme de 1963 e mudou com base no que os produtores o fizeram fazer, mas depois do fato ele disse que você conhece o processo criativo de fazer um filme que poderia ser comparado a fazer uma dissertação ou escrever um livro ou organizar um protesto é aquele que está sempre mobilizando a criatividade resolva problemas do mundo real e, portanto, parte de nossa energia intelectual deveria se concentrar neles como problemas do mundo real, como vocês, como pessoas, estão indo se ainda não encontraram as condições materiais necessárias para o seu próprio desenvolvimento de crescimento prático intelectual, etc., e isso também deveria ser algo como uma continuação de que devemos ajudar uns aos outros com razão, devemos ser aliados porque muito de uh O taylorismo que entra na produção intelectual também está nos colocando uns contra os outros como concorrentes certos, em vez de nos fazer reconhecer agora que estamos juntos nesta luta e temos que tentar construir poder juntos, há muito mais no que você disse como se não soubesse se você quer acompanhar ou devemos continuar só por uma questão de tempo para outras pessoas eu adoraria outras pessoas, podemos continuar Falando sobre alguns dos temas que foram levantados em outras conversas, obrigado, sim, obrigado, misha, acho que você é o próximo sim, obrigado, uh, isso realmente leva muito bem à minha pergunta, uh, eu estava me perguntando como entendemos nossas próprias posições como acadêmicos em relação a esta indústria teórica global, já que a identificamos particularmente nesta workshop sobre teoria crítica e uh sim, eu me pergunto como poderíamos entender alguns dos fundamentos um materialistas que permitem que isso ocorra à luz da crítica que você desenvolveu no contexto do pós-estruturalismo e outros aspectos desta indústria de teoria global, sim quero dizer, os fundamentos materialistas para o workshop de teoria crítica foram originalmente o financiamento que recebi da universidade villanova para iniciar um programa de verão, mas ao longo dos anos, infelizmente, isso foi eliminado e agora dependemos em grande parte das taxas do programa para apoiar o trabalho que fazemos e as várias pessoas envolvidas e nos bastidores, uma das coisas que gostaríamos dizer que existem pelo menos dois princípios fundamentais que orientam as decisões que tomamos é que é importante mesmo que seja como você sabe, tenha certas limitações que as pessoas sejam pagas por seu trabalho, não recebam uma quantia enorme, infelizmente, às vezes é quase apenas simbólico em comparação com o que você sabe que certos membros do corpo docente que recebem meio milhão de dólares por ano estão sendo pagos por sua taxa horária, hum, mas isso é muito importante para nós e o outro é encontrar maneiras de gerar fluxos de receitas que nos permitam manter o maior número de internacionalistas e como colocá-lo em grupo de participantes com classe inteligente, por isso queremos sempre Pessoas que sejam capazes de contribuir com nada ou quase nada, não porque isso nos ajude a resolver o problema orçamental, mas porque o o esforço educacional em que investimos é tentar criar um mundo intelectual no qual a classe ou posição esteja dentro a economia global, se alguém é de um país sub-você sabe, cita um país subdesenvolvido ou estruturalmente subdesenvolvido que seria necessariamente excluído. E então uma das maneiras pelas quais tentamos fazer isso, você sabe, é um projeto em andamento, então se as pessoas têm ideias ou contribuições, infelizmente não conseguimos obter subvenções, mas também sei como funciona o sistema de subvenções e então eu acho que há razões bastante claras para isso: se as pessoas têm um pé em uma instituição, então tentamos fazer com que elas aproveitem seus fundos institucionais para apoio. Para o workshop, enquanto se elas estão pagando do próprio bolso, tentamos trabalhar com eles para encontrar soluções que tornem isso tal que possam participar do workshop, hum, esses são alguns deles e misha, eu não sei se se é exatamente nisso que você está pensando, eu interpreto materialista, é bem, vamos para a economia política de como fazemos essa coisa funcionar, hum, isso também significa que há uma grande parte do trabalho isso não está realmente coberto, hum e honestamente muito desse trabalho provavelmente acaba caindo sobre mim e sobre uma ou duas outras pessoas quem está envolvido no workshop e é porque você sabe que é uma paixão tentar desenvolver uma instituição que funcione de uma forma diferente das outras instituições existentes e por isso não temos que os spickets não estejam abertos com o fluxo de caixa hum, há coisas maiores porque isso levaria a uma pergunta maior, mas eu ouço a pergunta de Misha também lá são coisas realmente importantes sobre a história da formação da classe gerencial profissional e sua relação com a estratificação de classes de forma mais geral, então cresci no trabalho agrícola na Construção, venho de uma estranha formação híbrida porque meu pai acabou lecionando também na universidade, então ele estava trabalhando na construção e lecionando na universidade ao mesmo tempo, então não sei exatamente como você descreva materialmente minha formação de classe, mas eu sabia muito mais sobre trabalho agrícola e construção do que sobre trabalho intelectual até pelo menos os 18 ou 20 anos. e então eu trago isso também e essa sensibilidade para o workshop e também para meus compromissos com a classe gerencial profissional, que acho que é melhor descrita como uma classe que desempenha uma função única porque faz a mediação entre a classe dominante capitalista e o massas da humanidade e um dos papéis que essa classe tem desempenhado e estou pensando nos jornalistas intelectuais culturais produtores etc na classe gerencial profissional é resolver um direito de contradição Impossível eles querem fazer o mundo parecer como se aquele que o mundo construído pela classe dominante capitalista é realmente no melhor interesse até certo ponto das massas da humanidade e eles também querem fazer parecer que eles como intelectuais estão do lado do povo e isso diz muito sobre o que José Josue destacou sobre a importância da simbologia radical dentro da academia e essa função significa que muitas vezes eles estão trabalhando em contra-fins, certo, e acho que uma análise de classe disso é realmente importante para nós entendermos o tipo de mundo existente da intelligentia, mas também como nos situamos e nos relacionamos com ele de várias maneiras misha eu não sei se você quer voltar para mim ou acompanhar isso ou devemos passar para amanhã sem mudo, uh, sim, eu realmente tenho que ir para outro workshop, mas hum, obrigado, hum, e sim, eu gosto que você segure tudo bem, parece bom, vamos virar a palavra amanhã e esta provavelmente será nossa última pergunta, a menos que alguém se alguém quer entrar, eles podem, mas de outra forma, mara hum, sim, obrigado por isso, mas minha pergunta é: Hum, essencialmente, como navegar e recuperar a luta racial e de gênero da política de identidade liberal burguesa que atualmente está divorciada da mudança material porque hum, essa identidade liberal política que parece ter sido encorajada por teóricos franceses como Foucault e Darada e que, em vez disso, aplaude as lutas localizadas uh Grandes mudanças materiais e isso teve muito sucesso e na verdade mascara as desigualdades materiais raciais e de gênero através de coisas como contratações simbólicas de diversidade e essa ideologia de multiculturalismo que é usada em comerciais capitalistas e, enquanto isso, há negros ainda sendo baleados no ruas e acho que esta é uma questão de práxis só porque esta ideologia idiota parece ter tido tanto sucesso Uh, ao interromper a mudança radical para as minorias, sim, acho que é uma espécie de questão de práxis, mas sim, é uma ótima questão e acho que é realmente importante identificar o centro de gravidade histórico do projeto de política de identidade como sendo uma das ideologias dominantes do capitalismo neoliberal é o tipo de ideologia para a esquerda liberal e a intelectualidade progressista e você tem o movimento do poder branco, que também é um movimento de política de identidade que faz parte de formas conservadoras e reacionárias de direita e, portanto, ambos compartilham essa orientação específica que está amplamente enraizada na essencialização e reificação de identidades construídas social e historicamente, para que haja nenhuma análise real de como essas identidades foram forjadas ao longo do tempo E por que foram forjadas para que fins específicos elas servido e isso faz parte da luta, certo é a luta para elucidar completamente as categorias raciais que agora são dominantes dentro de nós ou também em outros países, é claro, ou o gênero dominante e as categorias e práticas sexuais e, portanto, há um enorme corpo de literatura que eu encorajaria todos nós a explorar o trabalho da irmã de campo sobre racecraft. É excelente na história do racismo nos Estados Unidos, o trabalho de Adolf Reid Junior, você sabe que há tanto trabalho que eu ficaria feliz em compartilhar bibliografias se as pessoas estivessem interessadas, mas no que diz respeito mais especificamente ao tipo de orientação prática, uma das coisas interessantes sobre política de identidade é que ela identifica uma série de problemas sociais que estão enraizados em questões da vida real, as mulheres continuam a ser oprimidas, continua a haver um a disparidade salarial continua a haver racismo, você conhece institucional e outros e, portanto, em algum nível, é uma ideologia que toca na verdadeira direita, há fatos que são caçados furtivamente, mas o que acontece é que esses fatos são enquadrados em uma gestalt ideológica que os distorce, então não não entendo de onde vieram esses fatos em primeiro lugar e também não entendemos como realmente lutar eles e, portanto, parte da área ou território que é aberto por algumas formas de política de identidade é levar a sério esses fatos de opressão racial e de gênero e super exploração e outros enfeites e então a orientação mais prática que você está perguntando sobre eu acho que consiste em identificar muito claramente a diferença entre soluções falsas simbólicas e representativas para problemas reais e soluções transformadoras substantivas para esses problemas estão certos, então se a solução da política de identidade for mediada por todas essas diferentes táticas, tokenismo, a palavra de que alguém quebrou algum teto de vidro, o apelo por uma maior diversidade de pilotos de caça que estão lançando bombas ao redor do mundo ou as maneiras pelas quais a diversidade a indústria também se canaliza, como Jennifer havia apontado, tendo porta-vozes para que você tenha intelectuais profissionais que com uma cara séria dirá que a comunidade negra pensa que a comunidade lgbtq pensa isso e você tem que se perguntar quem o nomeou como nosso porta-voz, certo e então há muitas táticas diferentes que são usadas e você vê isso na mídia de massa dentro do establishment político e no mundo cultural mais geral, a indústria da diversidade não está apenas na academia, está uma forma ideológica generalizada de capitalismo neoliberal para mobilizar o poder contra isso, então, se pegarmos nestes factos e os enquadrarmos numa gestalt ideológica, isso explica como foram realmente produzidos, em primeiro lugar, porque foram produzidos e, em segundo lugar, como realmente resolver estes problemas. de frente pela transformação social material, então acho que isso nos dará as ferramentas necessárias, pelo menos em um nível intelectual, bem no nível da luta prática real, isso requer envolvimento direto do ativismo em várias organizações e outras coisas semelhantes, mas pelo menos nos dará as coordenadas. Para o que uma transformação radical realmente olharia e realmente voltaria a algumas das coisas que eu estava dizendo anteriormente, essa é uma das razões pelas quais explorar o socialismo realmente existente é tão importante, hum, há um ótimo documentário que você pode assistir, chamado uh, acho que é a revolução mujeres, que são as mulheres na revolução, é sobre o envolvimento das mulheres na revolução cubana e é uma visão fascinante sobre as questões das mulheres e das mulheres racializadas uh em cuba antes e depois do duradouro então a revolução cubana e o que temos em plena exibição é uma resposta à opressão e exploração de género bem, isso é racializado, o mero oposto da simbologia que você obtém na administração biden ou na indústria da diversidade, porque se trata de realmente mudar as relações materiais, permitindo às mulheres acesso a cuidados de saúde confiáveis, uh empregos que são iguais, você sabe, e as estatísticas em cuba são incríveis, não os tenho em mente, mas quando você olha para o trabalho força das mulheres profissionalizadas em cuba é muito claro que são ligas que você conhece muito além do que está acontecendo nos Estados Unidos e por isso também podemos aprender com esses exemplos e então sermos capazes de apontá-los e dizer se não queremos simplesmente Uma mulher se torne um novo membro da corporatocracia ou da elite política ou da classe gerencial profissional, mas a nossa política é investidos na libertação das massas de mulheres, então não podemos abraçar a simbologia, não podemos abraçar o tokenismo, não podemos abraçar estas narrativas falsas sobre tectos de vidro. O que temos de fazer é desenvolver uma política que seja materialmente baseada na libertação de as massas de mulheres e veja todos os exemplos em que isso ocorreu com sucesso, não conheço mara novamente se quiser seguir para cima ou se eles forem finais, eu sei que ultrapassamos um pouco o nosso tempo, mas se houver comentários ou preocupações sobre perguntas finais, então, sem dúvida, pode fazer uma pergunta final, sim, com certeza, obrigado professor, então esta pergunta é mais eu acho e estreito, hum, é só que ao ler seus artigos, uh, uma das coisas que achei muito interessante, uh artigos De foucault foi a questão de como entender isso a inscrição de agência individual neste tipo de projetos mais amplos ou estruturas maiores o tipo de coisa que me veio à mente foi esta entrevista de nom chomsky com um jornalista do bbc discutindo seu livro a fabricação consentir quando eles discutem a autocensura e então Este jornalista descarta essa noção dizendo como ah, mas não sou tão censurado, você conhece minhas ideias, eu realmente acredito nelas, elas não são como me foram impostas pelo editor ou pelo dono do bbc, mas então chomsky diz bem, sim, precisamente porque você tem essas ideias é que você tem essa posição, caso contrário você não a teria, então esse é o tipo de coisa que me veio à mente porque uh lendo seus artigos eu começo a perceber que a produção de ideias tem que estar ligada à circulação de ideias, essas outras forças como eu não conheço governos editores editores que são hum eles têm mundos invisíveis, mas eles realmente desempenham um papel importante na obtenção essas ideias uh público mais amplo e é por isso que acho que algumas das outras ideias que não temos, não sabemos, não temos não veja ou não temos tanta exposição, então minha pergunta é realmente como entendemos isso Hum, quero dizer, desde que voltei para foucault você mencionou que sabe que ele era, ele não era um pistoleiro contratado para o cia, mas mesmo assim ele participou de uma forma neste projeto de obscurecer a esquerda comunista mais marxista, então minha pergunta é realmente como temos uma estrutura ou não conheço teorias ou um conjunto de autores nos quais podemos confiar para realmente compreender essas agências individuais. Inscrevendo essas estruturas mais amplas, grande questão, acho que a análise, uma análise dialética da totalidade social nos permite identificar as forças objetivas que operam em uma conjunção específica ou em um espaço-tempo específico e vinculá-las ao comportamento de agentes subjetivos certo, então temos agências que você conhece E eu coloquei isso no plural de propósito, porque também há agências conflitantes dentro de nós, certo, você pode ter a pessoa voltada para a carreira em um ombro e o revolucionário político semelhante no outro ou outras versões desse direito e que uma análise da totalidade social, particularmente no que diz respeito às pistas da indústria da teoria global nós ou eu espero que um dos fatores mais importantes para mim E isso é que parte da forma como o sistema funciona é que não é verdade que o mundo objetivo das forças sociais como a corporatocracia capitalista esteja apenas operando com uma série de marionetes cordas e eles os prendem a eu não conheço foucault ou joe biden, aliás, ou qualquer outra pessoa e eles estão apenas movendo-os e eles se movem de acordo com essa ideia. Na verdade, foi difundido na intelectualidade para nos confundir sobre a dialética do objetivo e do subjetivo, em vez de uma das coisas que é essencial para a produção intelectual no mundo contemporâneo dentro pelo menos esta indústria é que a cia e a corporatocracia não apenas criaram um monte de marionetes pelas quais pagam a construção de teatros de marionetes e de marionetes vem por vontade própria, o que se conecta ao ponto que você levantou do chomsky, que considero um ponto importante: há um fenômeno do que é chamado de Elevação se você já esteve em um elevador poço que está aberto e há ar que está passando por ele e que está explodindo, você coloca um pedaço de papel e a gravidade não vai derrubá-la, a elevação vai retomar aquilo a que os sujeitos são frequentemente submetidos em ambos os sentidos da palavra submetidos dentro de um campo de força objetivo de relações é a elevação, todos nós entendemos que se quisermos obter uma boa nota em um determinado artigo ou conseguir um emprego ou fazer certas coisas, muitas vezes temos uma compreensão inata e inata no você sabe que se tornou uma segunda natureza, não que tenha nascido lá da elevação e do que precisamos fazer para jogar um jogo específico ou ter sucesso de uma maneira específica e, portanto, o jornalista a quem você está se referindo é o jornalista que vai ser contratado para esse trabalho porque é um jornalista que não vê sua própria autocensura da mesma forma intelectuais que seriam contratados para a academia e acreditam que se trata de um reino livre de ideias em que é a meritocracia e outros enfeites, geralmente serão as pessoas que seriam promovidas perfeitamente na classe gerencial profissional e, portanto, atenção a essa elevação, eu acho que é importante para identificar como o sistema funciona como uma dialética entre forças sociais objetivas e subjetivas e existe também só para inserir isso em casos muito específicos, há maneiras de ver isso muito claramente ou espero que a maioria das pessoas possa ver isso, alguns dos intelectuais mais bem pagos e promovidos olham para Francis Fukuyama, quero dizer, o cara trabalhou para a corporação Rand, que é um recorte cia ou hannah aurent cuja pesquisa foi financiada e apoiada pelo escritório estrangeiro na Grã-Bretanha e cujos livros também foram traduzidos por um ou havia pelo menos conexões com dinheiro através do congresso pela liberdade cultural ela participou de suas conferências uh horkheimer você sabia que você passou pela lista de pessoas como esta em meu próprio caso, um artigo que escrevi chamado ci diz que a teoria francesa foi rejeitada pelos tempos de Nova York por que eu enviei para a época porque publiquei coisas lá antes, eu esperava que fosse publicado, absolutamente não uplift, não funciona assim, certo e, portanto, também identificar essas restrições materiais nos permitirá ver onde existem sites onde poderemos intervir, enquanto há outros que estão apenas bloqueados, Carlos faz isso para responder à sua pergunta e as preocupações são absolutamente muito agradecidas Bem, acho que estamos praticamente, a menos que haja uma urgência, nos envolvemos bastante com algumas das questões existenciais que eu realmente aprecio porque são questões realmente vitais e elas são questões contínuas também para mim, certo, porque a relação com as instituições é essa ideia de uma longa trajetória através de uma instituição, como alguém se relaciona com mundos intelectuais maiores uma pergunta contínua, então imagino que nenhum de vocês presuma que chegará a um ponto em que tudo será resolvido, essas são lutas contínuas, mas talvez a última coisa que eu diria e imagino que falo por Jennifer aqui também bem é que ficaríamos mais do que felizes se as pessoas quisessem entrar em contato com preocupações ou problemas específicos que estão enfrentando novamente deveria ter uma economia de solidariedade e apoio mútuo, em vez de individualismo e carreirismo que nos coloque uns contra os outros, porque isso fará o jogo das pessoas que criaram um sistema onde tão poucas pessoas realmente têm as condições materiais necessárias para fazer você conhece um trabalho intelectual rigoroso, Jennifer, vejo sua microsoft, você queria repetir qualquer coisa, só queria ter certeza de que você vi as perguntas que estavam no chat oh não uh eu não, mas também estou vigilante sobre a hora em que houve uma ou duas delas jen que você pensou que eu deveria fazer Bem, havia eu acabei de ver que um tyler karna shenry e Julia, acho que todos tinham perguntas, hum, não sei se você queria hum, como se houvesse essa pergunta a crítica analítica de certas teorias continentais e como você diferenciaria seu materialista histórico da crítica daquela do tipo de crítica de direita vinda da filosofia analítica, uma questão sobre se eu poderia seguir em frente se não quiser abusar do tempo ou da paciência das pessoas, eu poderia analisá-los em cinco ou dez minutos se as pessoas quiserem, hum, se as pessoas quiserem ou exausto com o zoom ou com outras coisas para fazer, então entendo que você precisa sair da ligação, então Tyler fez sim, ele Tyler levantou a questão sobre os departamentos analíticos que dominam os nós e se posicionam como mais fundamentados cientificamente, hum, a parte da pesquisa que eu fiz analisa a história da filosofia analítica como, até certo ponto, a filosofia do império ou seja, a filosofia que tem sido amplamente promovida pelos Estados Unidos e é um projecto colonial internacional no sentido de que assumiu muitos departamentos de filosofia, pelo menos no mundo, que conheço na Europa, mas também vejo sinais disso noutras partes. do mundo e parte disso é porque houve uma segmentação de intelectuais comunistas nos Estados Unidos muitos deles foram despedidos dos seus empregos, claro, através dos expurgos vermelhos que remontam ao período entre guerras, mas também na sequência da Segunda Guerra Mundial e da filosofia analítica, pelo menos em certas formas, foi promovida como uma espécie de abordagem tecnocientífica burguesa. que pretendia fundamentar a filosofia em uma modalidade de análise puramente racional e avançou na realização desse projeto de é claro que agora estou resumindo parte da filosofia analítica para qualquer especialista. Poderíamos falar sobre os detalhes. Pode haver pequenas exceções, como o marxismo analítico e outras coisas semelhantes, mas o quadro geral é que a análise histórica e social está entre colchetes em nome do escoramento. acima do raciocínio lógico como o fim de tudo e a estrutura principal para uma abordagem de um ao mundo então ele oclui muito do que vem da tradição dos materiais históricos e desses modos de análise, é claro que há muito mais que poderia ser dito sobre isso, diz Karna, faz ou deve a esquerda incompatível rejeitar completamente a noção fukoi de histórico a priori eu pergunto porque minha linha de pensamento está próxima do que você descreveu como uma teoria crítica generalizada para que você saiba foucault desenvolveu esta ideia de um histórico a priori particularmente dentro da ordem das coisas nos anos 60 e a ordem das coisas é um livro profundamente antimarxista é você sabe em si e por si só mas tenta sangrar marxismo em economia política burguesa que é basicamente misturando maçãs e laranjas É como fascismo e comunismo eles simplesmente não são estruturalmente compatíveis e então eu pense que o argumento é totalmente falho e que, na sequência disso, como salientei no artigo, é claro que Foucault publicou todas estas declarações antimarxistas basicamente dizendo que o marxismo está morto no século em que só começou a assumir uma vida prática no início de 1917. E então acho que isso realmente dependeria de Karna de como exatamente você define o que é um a priori histórico no caso de Foucault, há a construção de uma espécie de plano transcendental da história que são as coordenadas de qualquer episteme ou configuração discursiva específica e presume-se que essas coordenadas pelo menos com quando uma epistemia ou um tipo de o bloqueio épico permanecerá inalterado até que haja algum tipo de ruptura que ele tenha muita dificuldade em explicar isso introduzirá um novo conjunto de coordenadas que se baseia em grande parte numa espécie de abordagem idealista da história que presume que existem realmente estas coordenadas transcendentais como algo acima da história material que supervisionaria todas as ocorrências da história material, portanto, em vez de uma abordagem de baixo para cima. análise ascendente é a projeção de uma espécie de estrutura de cima para baixo na qual você encontra no trabalho de Rancier estética Além disso, ele basicamente incorpora com pequenas mudanças a mesma metodologia fucoiana, então eu veria isso como um projeto meio difícil, mas novamente dependeria de como você define a prioridade histórica se for em um sentido estrito de foucaultium ou talvez em um sentido ligeiramente diferente. e então eu acho que este é o último, espere, há mais dois, então vou acelerar não falarei muito rápido, prometo que me pergunto como é que alguém combina razoavelmente a biopolítica com a teoria marxista, especialmente em contextos pós-indecoloniais, parece funcionar especialmente bem quando se trata da análise da formação do capital humano que é deposto com o neoliberalismo, então é claro que entrar na biopolítica levaria algum tempo, a ideia básica de que existe uma governança das massas de humanidade que se concentra nas taxas de natalidade e na demografia e nas taxas de mortalidade e coisas assim agora, que é uma compreensão importante da emergência de estados liberais centralizados sob o capitalismo na Europa num determinado momento, penso que existem descrições muito coerentes desses processos que não se desvie para os elementos mais idealistas que você encontra em Foucault, bem como para certas desculpas para formas de neoliberalismo novamente EU sei e reconheço que isso abriria uma grande lata de vermes e debate em torno do neoliberalismo como como há um na erudição fukuiana um o e, em seguida, as maneiras pelas quais a biopolítica foi pego por um pessoas como membe e outros também continua a divorciar essas questões Biopolíticas da luta de classes global um você sabe que pode haver certeza sinais disso que você poderia desenterrar um pouco no membro também sofrem de uma leitura errada de co naquele famoso ensaio sobre necropolítica que não é muito útil porque revela a falta de rigor materialista envolvendo até mesmo com o texto de foucault, mas novamente isso nos levaria um pouco longe, então vamos passar para a pergunta final, desculpe, estou correndo aqui, mas apenas tentando respeitar o tempo, hum, quais estratégias de chamar a atenção para os intelectuais marxistas que você mencionou podem ser consideradas para um país pós-soviético que entrou no caminho do pró-capitalismo e está, após o colapso do ussr, são na verdade totalmente preconceituosas em relação à esquerda. discurso excluindo-o academicamente e marginalizando-o culturalmente grande questão porque particularmente no antigo bloco soviético vimos tantos países isso foi aberto ao roubo de pilhagens capitalistas e à degradação geral da existência humana e penso que precisamos de uma análise materialista dessas consequências, eu sugeriria o trabalho de Michael Parente nessa frente, particularmente uma palestra no YouTube sobre Reflexões sobre o colapso do comunismo, penso é ou sobre o colapso da união soviética onde ele aponta o facto de que o socialismo realmente existe foi benéfico para as massas da humanidade, ou seja, as massas que tiveram acesso a cuidados de saúde gratuitos e/ou acessíveis, educação habitacional, hum, e tenho certeza de outras coisas que estou dizendo que estão escapando de mim agora, estou esquecendo agora, então em Nesse contexto, presumo que isso é provavelmente muito mais difícil porque muitos dos intelectuais que conheci são acadêmicos desses os contextos lucraram generosamente com a elevação global da indústria teórica, o que significa que tendem a ser os intelectuais que se envolvem com o discurso dominante do chamado Ocidente e depois policiam essas fronteiras exatamente onde não podemos mais falar sobre coisas que estão além do pálido, mas em vez disso, deveríamos saber que os modos de análise do fukuon durian seriam, na melhor das hipóteses, se eles não estão mais à direita disso, então não conheço bem o contexto específico para recomendar táticas e estratégias muito precisas, mas acho que o duplo projeto de uma análise materialista da violência introduzida pelo desmantelamento do sistema soviético regime uh combinado com uma análise de quanto da produção intelectual global como resultado da elevação das instituições poderosas a maioria dos quais está situada no norte global, o que incentiva certos tipos de trabalho, se você estiver em uh, você sabe que conhece muitos países diferentes, Romênia, Hungria, mas também Índia, Japão ou China, aliás, uma das maneiras de desenvolver um trabalho muito a lucrativa carreira acadêmica é se conectar à indústria teórica global e, ao mesmo tempo, apontar isso e analisá-lo em seguida, conectar-se a essas tradições mais revolucionárias, acho que pode ser pelo menos parte de uma tática para lutar contra isso